La liste des livres est très ancienne; mon implication m'a plutôt tournée vers des ouvrages techniques, et le soutien aux mères + la formation; donc je n'ai plus eu le temps de lire des ouvrages destinés aux familles;n'hésitez pas à contribuer à une bibliothèque virtuelle, avec vos commentaires sur tel ou tel livre!

Le sein dévoilé, du Docteur Dominique Gros, sénologue (spécialiste du sein)

extrait de l'excellent livre du Dr Gros, livre présenté dans notre bibliothèque

La vie en société enseigne que l'enfant ne doit pas prolonger sa relation au sein, car la frontière devient vite floue entre nutrition et érotisme. Dans la même perspective, l'homme adulte ne doit pas sucer le lait à sa source. Pourtant, l'histoire, l'art et l'ethnologie montrent que les seins gorgés de lait ne sont pas toujours le privilège exclusif des nourrissons. Mais seules les nécessités de la physiologie, parées de la noblesse des intentions, peuvent justifier l'allaitement des adultes.
Ainsi est née la légende antique de *Cimon et Péra, rapportée par Pline l'Ancien et qui se retrouve sous des formes variables, dans de nombreuses civilisations.
Un vieil homme, Cimon, avait été condamné à mourir de faim dans sa prison. Le geôlier par compassion, laissa pénétrer la fille de celui-ci, Péra. S'étonnant

S'étonnant qu'après quelques jours le vieillard soit encore en vie, il s'aperçut lors que s fille le nourrissait de son lait. La nouvelle de cet acte surprenant parvint aux juges qui, devant cet acte de dévouement et d'amour filial, accordèrent la grâce au vieil homme. D'après Pline, l'endroit de la prison, on construisit un temple consacré à l'amour filial, devant lequel on éleva une colonne qui fut nommée la " colonne du lait ", et au bas de laquelle on exposa par la suite les enfants trouvés. Ce lieu devint le " marché aux nourrices ".

La légende inspira de nombreux peintres du 17e siècle européen. Les tableaux étaient désignés du nom de Charité Romaine ou Piété Filiale. Donner le sein à son père exprime la miséricorde et le dévouement ; c'est une victoire sur soi-même et sur la transgression de la loi qui interdit tout contact charnel entre un père et sa propre fille . La transgression est sanctifiée par l'amour et prend appui sur le texte de Saint Matthieu : " Car j'ai eu faim et vous m'avez donné à manger j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire ". Cette légende fut abondamment représentée. Plus de 200 œuvre sont actuellement répertoriées, signées par Rubens, Le Brun, Vouet, Caravage et tant d'autres.

L'histoire de Cimon et Péra tint lieu d'allégorie de la charité agissante.
Le thème s'intégrait dans la réalité historique, sociale et religieuse de l'époque. Le 17e siècle a en effet engendré la vogue des activités de bienfaisance. Les institutions caritatives se sont multipliées ; de riches particuliers encouragés par le clergé et Saint Vincent de Paul se consacrèrent l'assistance des pauvres. La doctrine de la charité fut affirmée avec force par un catholicisme redevenu conquérant et répondant à l'enseignement des protestants, qui déniaient aux bonnes œuvres la capacité de participer au salut de l'homme. Dans une telle idéologie, donner son sein devenait le symbole de la charité et du don fait à autrui, aux pauvres et aux affamés.

Cependant derrière le thème académique de la charité, un certain nombre d'artistes ont su mettre en évidence le contenu érotique de la légende. La sensualité et l'ambiguïté de la scène s'expriment à travers une certaine émotion visible sur le visage de la femme, qui n'est plus aussi impassible, ou bien la présence d'un enfant Cupidon rieur. La toile de Pencz visible au musée de Varsovie, illustre d'une manière hardie la double fonction nourricière et érotique du sein. La fille paraît troublée par le geste de son père qui ressemble plus au baiser d'un amant qu'à la tétée d'un nourrisson. Nicolas Poussin a représenté la scène avec moins d'ambiguïté , le visage de Péra ayant une expression qui n'est pas tout à fait celui d'une mère qui allaite. La Charité est émue. Derrière la légende, se profile le thème du sein conçu comme archétype de la relation incestueuse. La fille offre ses seins à son père, tout comme l'homme part en quête du sein maternel.
Une histoire similaire est raconte par l'historien romain Valère-Maxime, à la différence que la fille part nourrir sa mère emprisonnée. Mais cette version ne paraît pas avoir suscité l'inspiration des artistes. Sans doute la relation père-fille est-elle d'une richesse symbolique plus grande ?

Aujourd'hui rares sont ceux qui connaissent l'histoire de Cimon et Péra. Elle figurait encore dans le Larousse du 19e siècle mais a disparu des éditions actuelles. Pourtant en octobre 1986 le musée des Beaux-Arts de Caen a présenté une exposition consacré à la représentation allégorique de la Charité dans la peinture du 17e siècle ; y figuraient à côté des scènes habituelles de femmes allaitant un enfant, de nombreuses œuvres représentant la légende romaine . Visitant l'exposition, je me suis laissé dire qu'il s'était trouvé parmi les visiteurs, quelques personnes pour relever l'incongruité d'un tel sujet, l'une d'entre elles allant jusqu'à s'indigner.

<LE SEIN PROMESSE DE VIE

L'allaitement des adultes symbolise le mythe de l'éternelle jeunesse puisée dans le corps de la femme. Sucer le lait féminin, c'est s'approprier le substantifique moelle et ses éléments mystérieux qui, à eux seuls, peuvent prolonger la vie.
L'allaitement des vieillards ou des adultes affaiblis a été jusqu'au 18e siècle, une prescription médicale qui n'était i rare ni réprouvée. Dans son Essai sur le lait, paru en 1786, le docteur Petit-Radel signale comme seul inconvénient à cette pratique la nécessité de disposer de plusieurs nourrices ; chose surprenante pour nos esprits, il mentionne l'usage du beurre fai à partir de lait de femme et vendu pour les phtisiques par les apothicaires de l'époque. Voici cinquante ans à peine, en Chine, les seigneurs féodaux achetaient couramment du lait de femme pour leur propre usage. Dans ce même pays, on enseignait à titre éducatif l'histoire de cette femme qui allaitait sa belle-mère vieille, édentée, incapable de manger un grain de riz et qui préserva ainsi pendant des années sa vie et sa santé. Au début de ce siècle fut souvent illustrée l'histoire de la cantinière charitable qui allaitait de son sein les soldats blessés ou affaiblis. Un compagnon de Christophe Colomb, Las Casas, gravement malade, dut la vie au lait d'une Indienne. Le duc d'Albe, vieux et mal en point, avait deux nourrices dont il suçait le lait matin et soir.

Certes depuis le roi David et la belle Abisag, chacun sait que la vue et le contact d'un joli sein, en dehors du lait qu'il procure, ne peuvent être que favorables à la régénération d'une vieillesse décrépite ou d'adultes asthéniques ; Dans les ouvrages anciens qui traitent de l'allaitement des adultes, il est souvent fait mention d'un certain jeune homme très affaibli, qui fut retiré de cet état en passant ses jours et ses nuits auprès d'une nourrice de vingt ans. L'effet du remède fut si prompt que bientôt on eut à craindre de voir le convalescent perdre de nouveau ses forces avec la personne qui les lui avait rendues. L'anecdote avait surtout valeur d'avertissement.
Dans toutes ces histoires, chacun pressent que la vie et la force ne sont pas seulement transmises par le breuvage féminin. Le lait devient la panacée de l'homme affaibli, des femmes âgées ou du vieillard cacochyme, à condition d'être donné à même le sein, ainsi que le conseillaient toujours les anciens médecins qui prescrivaient un tel remède.

Le sein dispense la vie à l'enfant qui vient de naître et au vieillard mourant. La légende de Cimon et Péra renvoie à Marie et Jésus. Péra devient la mère de son père, Cimon le fils de sa fille. Marie est fille de Dieu, mais elle est aussi la mère de son père. Jésus est le fils de sa fille. La régénération par le sein est liée à une conception mythique du pouvoir féminin. La femme est génitrice. Le sein est corne d'abondance et son lait breuvage d'immortalité. Dans l'Egypte Ancienne, la déesse ISIS est très souvent représentée allaitant son fils Horus déjà presque adulte. De même Hercule nourri par Junon est quelque fois représenté porteur d'une barbe abondante. Le fronton, toujours visible, de l'ancienne prison communale de Gand, en Belgique, est orné d'une sculpture dénommée le Mammeloker ce qui signifie le " suçoteur de sein " ; elle représente un vieillard allaité par une jeune fille et la tradition locale relate une histoire comparable à celle de Cimon et Péra. Chateaubriand s'inspirant d'une coutume indienne, mentionne dans les Natchez cet usage d'épancher le lait maternel sur la sépulture d'un enfant mort. " La mère qui avait couché l'enfant sous l'herbe au bord du chemin, vint à minuit apporter des dons nouveaux et humecter de son lait le gazon de la tombe. ".
Ces gestes symbolisent le besoin universel de croire en la régénération et la résurrection.
Extraits de Le sein dévoilé du Docteur Gros, éditions Stock- Laurence Pernoud

J'aimerais ajouter: que le lait humain fait l'objet de recherches médicales et pharmacologiques intensives, le lait humain est employé avec succès, pour nourrir des enfants, des adultes, qui ne sauraient tolérer une alimentation du type de la nôtre; ses composantes en font aussi un médicament, objet de plusieurs centaines de brevets! Plus récemment (2008 - 2009, on tente de nourrir partiellement des personnes atteintes de cancers, en fin de vie, pour améliorer leur fin de vie; si l'allaitement maternel était plus répandu, plus aucun bébé prématuré, plus aucun enfant hospitalisé, ne recevrait de lait chimique dont on connaît des effets nocifs sur la santé, et l'on pourrait traiter les enfants et adultes atteints de certaines pathologies plus facilement.... et pourquoi pas le cancer, puisque le lait maternel détruit les cellules cancéreuses (et le virus HIV) in -vitro....

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• adult nursing, n'est a priori pas une pratique sexuelle,

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